雍正皇帝禁教的理由之一是：“苟千万战艘来我海岸，则祸患大矣！”
一百多年后，他的话不幸成真。
一次我信步走到一个城门口，城墙上似乎永恒地写着：“洋人莫入”……我看到了墙上写的那句话，可是我不顾一群在场中
人的惊诧，闯进了城门。这是鸦片战争的炮声“在天朝呼啸”的时候，一位洋教士对前事的回顾。与其说是他夸耀自己敢于违禁入城的勇敢，不如说是发泄对禁令的愤怒。这时大炮的隆隆声，在其耳畔简直成了激人心弦的乐章，他欣喜若狂地说：“现在是可以到中城市的大街上，提高我们的嗓音大喊大叫的日子！”①
①卡理·埃尔维斯《中与十字架》，转引自顾长声《传教士与近代中》第47页，上海人民出版社1983年版。
单他这番喊叫，已足以和大炮声”“媲美”了。《南京条约》签订后，若辈的叫喊声就更响亮了：大不列颠已经和中签订和约，这个异教的度现在已经被打开了，一个崭新的时代已经来临！
这场战争以及结束这场战争的条约，不论是对龙的度还是要在这里驻足的上帝，都是一个划时代的界标。
对中来说，近代历史从这里起步，开始了一个在沉沦中挣扎奋进、在苦难里拼搏求生、在屈辱中洗雪争荣的时代。对上帝方面来说，则打开了一个封闭多年的偌大禁区，开始了一个从非法到“合法”、从秘密到公开、从附庸到主人的时代。在这个时代里，上帝的使者们借商利为补养、以炮舰作后盾、拿不平等条约当护身符，将扭曲了的沉重十字架，强行
在龙的
躯之上。
与此前相比，最根本、最主要的变化，即中不再是一个能够独立自主的家，它的主权受到列强的破坏。不但“龙颜”的
晴再也不能像过去那样对上帝的命运发挥偌大制约作用，而且在上帝的使者面前，“真龙天子”已经失却了自主颜面晴的权力，反而要看人家的脸
行事。不管情不情愿，也得向臣民们喊出对上帝敞门迎讶的号令；让钦差代自己在含有服从上帝款项的条约上画押。当时有的外人士即直言不讳地指出，此番西人传教中，是“取之以力，聚兵于城下，书之约为专条，而中莫敢谁何”。①
①宓克《支那教案论》第5页，南洋公学译书院刊本。
让洋教士们欣喜若狂的《南京条约》，似乎也有一点令其遗憾的地方，那就是“对传教一事只字不提，英人关心的只是通商”
不过，这一“缺憾”很快为效尤英接踵而来的别所弥补。道光二十四年（1844年）美和法分别胁迫清政府签订《望厦条约》和《黄埔条约》，两约都规定外人可以在通商五口（广州、福州、厦门、宁波、上海）建造教堂。这是列强在横亘百余年的禁教壁垒上，打开的第一个“合法”突破口。《望厦条约》签订之后，直接参与其事的美新教教士伯驾（peter parker）曾得意地说，美几乎得到了它所要求的一切，其中一项重要成就，就是准许在通商口岸建立医院和教堂。
列强的胃口可不是这么容易满足，《望厦条约》和《黄埔条约》还只是规定外可以在五口建造教堂，并没有规定可以在这些地方自由传教，更没有规定可以到内地建堂和自由传教。列强当然不会就此罢休。条约墨迹未干，法就出面勒逼清廷明令解除教禁，清廷被迫应允。对方得寸进尺，又进而要求发还禁教年间封禁的天主堂旧址。清帝被迫于道光二十六年（1846年）初发布上谕，宣明：天主教系劝人为善，与别项邪教迦不相同，业已准免查禁；以前各省旧建之天主堂，除已改为庙宇民居者，如勘明确实，准其给还该
奉教之人。
这使得在华的洋教士们更舒了一口气。不过，这时清帝的上谕中还作了相当的保留，声明仍不准外人赴内地传教。
中内地门户向上帝方面全面洞开，是列强通过英法联军之役摆得的权益。
咸丰八年（1858年），在侵略者的炮口之下，惊慌失措的清政府被迫分别与俄、美、英、法等签订《天津条约》，其中都对传教事项作有规定。虽文字措词不尽一样，但大旨略同：基督教以劝人行善为本，得在中内地自由传习，对此中官方予以保护，不得苛待禁阻。及至咸丰十年（1860年）英、法、俄等又分别强迫清政府订立《北京条约》，除了重申《天津条约》中有关教务方面的规定外，法在条约的中文本中还私自添上了“并任法传教士在各省租买田地，建造自便”的字句（这在条约法文本中是没有的），并且还强迫清政府同意将给还教堂旧址的内容写进条约中。所以，中法《北京条约》中文本里关于传教的条文，代表了到此时为止，列强在该方面攫得的最大“合法”权益。条文规定：
即晓示天下黎民，任各军民人等传习天主教、会合讲道、建堂礼拜，且将滥行查拿者，予以应得分。又将前谋害奉天主教者之时所充之天主堂、学堂、坟茔、田土、房廊等件应赔还，交法驻扎京师之钦差大臣，转交该奉教之人，并任法传教士在各省租买田地，建造自便。①
①王铁崖编《中外旧约章汇编》第五册第互47页，生活·读书·新知三联书店1982年版，北京。
至此，中禁教的法律屏障就已荡然无存，从边疆到内地都向上帝的使者们敞开门户。教方将此视为莫大的胜利，并狂妄地号召说，一切早已在中的传教士和各自内的差会，如果不占领中这块土地，不在其18省的每一个中心取得永久的立足之地，那将是有罪的！
于是，已经在华的传教士，放心舒气地公开活动。列强各各宗各派的教会，争先恐后地派遣出一批又一批的“增援部队”，传教士们纷至沓来。他们决心要“在每一个山头和每一个山谷中设立光辉的十字架”。这是他们多年的梦想，如今，中的门户已经全面洞开，梦想实现就指日可待了。
对华传教与殖民事业的联系虽然不是自鸦片战争才开始，但从以前利玛窦辈的直接动机和实际行为看，他们多是虔诚的布道者，主要卧的是为传布福音，并充当文化使者的角。从其福音事业的客观社会效用看，也基本上没有超出文化交流的范畴。
自鸦片战争前后，情况开始发生重大变化。传教士所充当的实际角，由单一变为多重，除了“教”而外，亦“商”。亦“军”、亦“政”。
言其亦商，是指传教士和致力于殖民掠夺的商人相联结。此期来华活……
龙与上帝——基督教与中国传统文化第7章 扭曲的十字架未完，请进入下一小节继续阅读..