1 普通的实
名称往往表示物种——普通的实名称，亦同别的概括的名词一样，所表示的都是·物·种。这就是说，它们被作为各种复杂观念的标记，使各种特殊的实在事实上，或在可能上，都同这些观念相契合，因而它们可以包括于一个共同概念之下，并且可以为一个名称所表示。我所以说“在事实上，或在可能上”，乃是因为世界上虽只有一个“日”存在，可是日底观念可以抽象化了，使许多实（假使有）都同它相契。它正是表示着许多日的一个物种，亦正如星底抽象观念表示着许多星似的。我们如果想，在
于适当的距离时，所谓恒星亦可以同“日”这个名称所表示的观念相契，则我们底想法正是合理的。由此，我们就可以顺便看到，事物底种类只依靠于人所形成的观念底集合，并不依靠于事物底实在本质。因为顾名思义说来，此一个人所谓星，或者正是彼一个人所谓日。
2 每个物种底本质都是抽象的观念——每个物种所以能有其特有的
质，并且能和别的物种有别，原是因为它有它底尺度和界限；这种界限就是所谓·本·质，这个本质就是附有名称的一个抽象观念；因此，这个观念中所包含的一切事物，都是那个物种所必需的。不过这个本质虽然就是我们所“知道”的一切自然实底全部本质，而且我们亦以它来分类各个实，可是我仍叫这种本质为·名·义·的·本·质，以别于实底实在组织。名义的本质，和物种底一切特，都依靠于实在的组织，因此，这种组织，如前所说，就可以叫做·实·在·的·本·质。类如黄金底名义本质，就是黄金一词所表示的那个复杂观念，例如，就是一个
黄，量重，可熔，而且固定的物。至于所谓实在的本质，就是那个物底不可觉察的各个部分底组织，黄金底这些特，以及别的特，都依靠于此。
这两种本质虽都是叫做本质，可是它们是很差异的，这在一看之下，就可以发现出来。
3 名义的和实在的本质，是有区别的——某种形相的身，同自愿的动作，同感觉和理结合以后，我们便形成一个复杂观念；这个复杂观念，我和别人都叫它做人，因此，它就成了所谓人这一物种底本质。不过没有人会说，那个物种中各个所有的一切动作，都以这个复杂观念为其实在的本质或源泉。构成那个复杂观念的那些质，有另一种十分相异的基础；我们如果能知道，人底动作能力，感觉能力，推理能力，都是从什么组织流出的，并且能知道，人底有规则的形相依靠于什么组织（天使大概可以知道这一层，造物主是确乎知道的），则我们对于人底本质所形成的观念将大异于现在人类底定义中所含的一切（不论这个定义如何）。在那时候，我们对于任何人所形成的观念，将大异于现在的观念；亦正如一个明白斯特拉斯堡strasburg那个大钟的人底观念，大异于一个张目四望的乡下人底观念一样。因为前一个人知道那个著名大钟内一切发条，轮制和机括，而那个乡下人则只能看到针底动作，听到钟底声响，观察到一些外表的现象。
4 在个方面，无所谓主要的条件——我们如果把分类和命名各个时所依的那个抽象观念除去，则我们便不会再想，某一种质是某一类中任何个底本质所在。由此显然可见，所谓本质，就普通用意义讲，只涉及于物种，而且特殊的事物只有在其归在物种以内的范围的，我们才考察它们底本质。离了抽象观念，就无所谓本质的条件。这就分明指出它们是有关系的。我自然不得不是我这样子，而且上帝和自然亦把我造就成这样子，不过我所有的一切，并非都是我的本质的条件。一次事故或疾病亦许把我底肤颜和形相大为变换了，一场热症，或一次跌落，亦许把我底理或记忆完全丧失了；一场中风症亦许把我底知觉、理解，甚至生命取消了。与我形相同的别的生物，他底各种官能或者比我底多，或者比我底少，或者比我底优，或者比我底劣。至于别的有同样理和感觉的动物，则其形相和身或者和我底完全不一样。这些东西对于或此或彼的各个都不能说是本质的条件。不过人心如果一把个来同物种互相参照，则我们可以立刻根据那个物种底抽象观念，发现出所谓本质的条件来。任何人只要一考察自己底思想，他就会看到；他只要一假设，一提说，所谓本质的条件，则他底心中一定要思想到一些概括名称所表示的某个物种，或复杂的观念；而且或此或彼的质所以成为本质的条件，亦只是以这个物种为参考。
因此，如果有人问说，理是不是我或任何其他特殊的有形生物的本质所在，则我说，绝不是的；而且它之不为本质的条件，正如我在其上写字的这个白之物之不以写有文字为其本质似的。但是我们如果以为那个特殊的东西是属于人类的，并且以“人”一名给他，理就成了它底本质条件，因为我们已经假设，理是“人”字所表示的那个复杂观念底一部分。同样，我如果从论文一名来称呼我在其上写字的这东西，并且把它归在论文那样一个类名之下，则它的本质便在于其含有文字。因此，所谓本质的，或非本质的，只涉及于我们底抽象观念，和观念上所附加的那些名称。这就是说，任何特殊的事物如果不具有抽象观念中所含的有那些质，则它便不能归在那一个物种中，亦不能得到那个名称，因为那个概括的名称所表示的抽象观念正是那个物种底本质。
5 因此，物观念，如有些人所主张的，如果只是广袤或空间，则凝便不是物底本质所在，别的人如果以为物一名所指示的观念含着凝和广袤，则凝便成了物底本质所在。因此，任何质，必须是物种名称所表示的观念底一部分，它才能成为本质所在，如果不是这样，则任何特殊的东西都不能归在那一类，亦不能得到那个名称。如果有一团物质具有铁底别的一切质，只是不能依从磁石：既不为它吸引，又不因它而改其方向：则有人会问说，它缺少任何本质的质吗？我们如果要问，一个真正存在的东西是否缺少任何本质的东西，则我们底问题是很荒谬的。我们亦一样不能问，这本质是否形成本质的和种别的差异，因为我们除了抽象的观念，便没有刑的尺度来判断本质和物种。我们若不参照于概括的观念和名称，则谈其自然中的物种的差异来，那实在是无意义的。抽象的观念既是物种底本质和标准，则我可以问，抛开抽象的观念，自然中还有什么东西可以使特殊的两个物有了本质的差异呢？我们如果完全弃置了一切这一类的模型和标……
人类理解论第6章 各种实体底名称未完，请进入下一小节继续阅读..