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谷响集

佛教知识作品

  三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问小  引

  夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事,往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变,非始料所及。戊午岁(一九七八)起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,乃谢绝酬应,于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多,不意江南有热心居士,抄出所得书信,蔚然成册。认为有益,坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢,亦未获允。于是乃仰ti诸君子之大心,不揣愚陋,捡得讨论佛法函件六十余通,于中遴选,校定删节,乃成斯集,敬作供养,并请教正。

  集名谷响,盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云:"化人问幻士,谷响答泉声。慾达吾宗旨,泥牛shui上行。"数年来诸方贤达不耻下问,乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝,正如谷响之应和。空谷回响,随声而应,故名《谷响集》。

  《宗镜录》之宗旨为"泥牛shui上行"。此语直似金刚王宝剑,斩断一切情计。至于本集宗旨,愚则效颦仍用此五字,而变其次序为"shui牛泥上行"。shui牛者,天地间一蠢物耳!呆头呆脑,千丑百拙。若问其行chu,亦只是shui塘里打滚,粪土中cao作。毫无文彩,更不奇特。夫牛之耕田,唯知牵犁曳耙。愚之答问,唯知随机而应,率真而言,"宁可身受地狱苦,不把佛法作人情"。于是拖泥带shui,而作落草之谈。以言遣之,未曾道著一字。五十封信,总是落二落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻,shui牛焉比拖拉机,上机利智自当机械化、电力化、自动化,而永弃shui牛。但在山区无法使用拖拉机之chushui牛尚不失其助耕之用。古德云:"若要会,也须从这里过。"故本集或可为初修作他山之助而已。

  本集所答之问者:有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有净、有密,有专修、有兼修,种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗,唯以般若为导、净土为归。若无般若,则成迷信,只是附法外道,煮砂终难作饭。若不以净土为归,则于现世,决定难出轮回,再出头来,不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。

  念祖乃具缚凡夫,谬误难免。禅宗有"陈解问"之说,指陈明本人见地,参以请大德指教或印证。当前拙见已备显集中,谨以此集作个问端,敬向诸方请求指示。故此集非答话也,实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲,垂赐棒正,不胜企祷之至!答信摘抄

  (一)答小友

  为了更好地继承既往与迎接未来,都必须了解佛法。

  接到来信,我很高兴。您纯正朴实,心地光明,沉默寡言,不与人争,所以不同于凡俗。有许多人善言说,广交游,办法多,门路广,实际只是小聪明,佛法称之为"世智辩聪"。这种人学佛至为困难,称为"八难"之一,与盲、聋、哑、精神病患者,chu于同一的行列。

  信佛与否,尚为第二步的事,但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲义》,其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中guo的知识分子能理解禅,那就很不错了。实际上,在一百年前,中guo的旧社会基本上就有这种情况。过去的文人如果对于禅宗一无所知,他便"面目可憎,语言无味",像个市侩。因为自从汉代佛教流入中guo后,便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华作用,各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教便会在中guo古代学术各个方面,出现空白区,而得不到全面的了解,当然也就谈不到如何来继承。

  这些空白区不但局限了人所理解的"量",更严重的,它影响所理解的"质"。不理解佛教便很难理解中guo学术中,离文字、超形相,精深微妙、思虑所不能及的妙谛。我们便将辜负固有文化的宝贵遗产。

  另一方面,不理解佛教哲理,则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等,所取得的成果,给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。许多大科学家都在研究佛教,希望给实验结果找到解释,给研究工作找出方向。这是一个新的形势,整个科学正在酝酿一场大革命。

  当前确是一个伟大的时代,我们生逢其时,便应肩荷起这个伟大的任务,发起"自利利他、自觉觉他"的大志。我们要为一切有情感、有灵xing的生物,谋求最广大、最长久、最真实、最彻底的利益,这就是"利他"。最真实最彻底的利益,那便是觉悟。所以要"觉他",要把这些醉生梦死的人,从醉梦中唤醒。点破他们的愚痴迷乱,恢复他们本有的觉xing。让他们得到真实的利益。既要觉人,先须自觉。既能自觉,即是自利。故此八个字的次第为:为利他,乃觉他;慾觉他,先自觉;因自觉,即自利。这样的人才是真正的人,这样的生活才有意义。目前芸芸众生中,多少人终身忙乱,只是在混吃等死:混口饭吃等待死亡!(二)答小女

  劝真实发心,善chu逆境

  (一)任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题?

  人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得?因为在解决根本问题来说,天身不如人身。天人享乐放逸,不像人能精进;人身难得而易失,一失人身,万劫难复。这就是说,解决问题的最好机会是人身,但这个机会如电光石火,稍纵即逝。三途一报五千劫,如何得了!因此第一个问题很明显,活着就是为解决生死,也就是抓住这一生机会永超生死。

  (二)"眼前都是生死事",既然活着便必然有这些事。表面看来,这些事与出生死有矛盾。怎么办?道理很明白。人不能都出家,出家也不能离开yi食住行与社会联系。所以要抓纲,一纲举万目张,一领提全yi顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗,万目皆随于纲,世法和佛法就打成一片。例如,要做好工作,为了什么?如果其目的、动机落在佛法上,那么你所做的工作,也就是佛的工作。反言之,如果你在佛教道场中,忙得脚跟不点地,可是,内心深chu,是个人打算,是利用佛教求名、求利,那就是在欺骗佛,表面是佛教徒,实质上何异于魔子魔孙!同样,整天拜佛烧香,所希望的只是消灾延寿、富贵荣华,妻儿子女,人间福报,这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴,知道佛法还是这样,故曰倍人。既是在家人,当然有无穷无尽的世间事,只要从出世法出发,并落实到出世法上,世法……

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